第七十九章 华夏文化（上）（3/5）
，便认为是烟酒茶文化，真正的文化被人们忘记得干干净净⊙道不可悲吗？
我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已∧化是文明和愚昧的集结∫们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明△为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人♀一切的代价太沉重了，这一切都该结束了！没有文化的巨人，就没有强大的民族；没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折◎此，继承和发扬真正的中国传统文化，是我们义不容辞的责任，愿我们能共同携手前进！
文化对个人（个体）、团体（群体）和社会等不同层面所起的作用⌒时也称文化价值。就个人而言，文化起着塑造个人人格，实现社会化的功能；就团体而言，文化起着目标、规范、意见和行为整合的作用；对于整个社会，文化起着社会整合和社会导向的作用。
任何社会中的人们在价值观上都会有差异，但经由统一文化的熏陶，必然在社会生活的基本方面形式大体一致的观念。
文化整合功能是民族团结和社会秩序的基础＄会学中的功能学派和结构功能主义都强调文化的整合功能』个社会，如果缺乏整合必将四分五裂』个民族，由于共享一份文化，不论他们是否居住在一起，或者是否生活在同样的社会制度之中，都会有民族的认同感和在心理上、行为上的一致性特征∧化不仅有正向功能，而且有负向功能±国社会学家rk默顿认为，社会并非总是处于整合状态，非整合状态也时常存在。个人或群体并不总是顺从社会规范，违反规范的情形也是时常发生的♀种非整合状态和违规行为并不是偶然的，而是文化功能的一种表现。例如，社会的机会结构是一种文化安排，这种机会结构使一部分人通过合法的方式去追求自己的目标，而使另一些人通过非法的方式去追求自己的目标“者是文化的正向整合功能的表现，后者是负向的非整合功能的表现↓向功能保持社会体系的均衡，负向功能破坏这种均衡。
文化的负功能是在两种情形下发生的：一是文化滞后，二是负文化≮文化变迁过程中，各部分变化的速度并不相同≮通抽况下，非物质文化要落后于物质文化的发展，这就造成了文化滞后现象。当这种情形出现时，文化的滞后部分对于整体所发挥的功能是非整合的负向功能〖想意识、社会制度等常常成为滞后部分。此外，在文化总体中存在着许多亚文化，有些亚文化是负文化，如犯罪团伙等♀些负文化所发挥的功能，对于整个文化来说，也是反方向的、非整合的”
华夏传统文化是一种伦理型文化，按照华夏古代的传统说法，可以把华夏传统文化叫做“崇德型”文化。“天下如一家，华夏如一人”≮这种家国同构的宗法观念下，个人被包围在群体之中因此特别重视家庭成员之间的人伦关系。华夏古代传统文化这种重伦理、倡导道德的原则，到宋代被进步发展形成“厚德载物”的思想≮华夏的传统文化中伦理思想贯穿其始终，融会在华夏传统的哲学，政治，历史，文学教育思想中，并且紧密地结合在一起，这是华夏传统文化最显着的特征。华夏传统文化重伦理，倡道德的特色具有二重性∝和谐与统一华夏文化形态中以人伦关系为中心的人和主义价值观和行为追求，占据着重要位置，是中华民族的突出特征∝和谐与统一的特征还体现在人与人的关系上，主张“贵和尚中”华夏文化把人际关系放在首位，必然强调和谐‖时，也提倡“求同存异”。
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